语言文字对文化传承有什么意义？

文以载道，文以明道。文字在历史传承中有者重要的意义。特别是中国的文字，更是形音义的结合，其优美性、传承性、发音、文化内涵等等远远大于世界上其他国家和地区的语言和文字。

我们提到对文明的定义，是精神力和生产力共同创造的物质财富，把这个外在财富称为“文明”。这种定义，到底是不是我们古老的传统文化所定义的文明呢？

翻开《易经》，在里面就可以找到答案。像《易·明夷》中说：“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。”“内文明”一词，就确定了内在的文明是“内圣外王”的文明，其定义为是“修之身”这样一个特定的文化而产生的“明”。它重点突出的要点就是“修之身，其德乃真”。这个修身的学问，是一种内求法。这个内求法，就决定了《易经》中所指出的“内文明而外柔顺，内取诸于身，外取诸于物”学说诞生的根本特点。

人类精神力和生产力共同创造的财富的总和，称之为“文明”。在文明的概念中，人类通过精、气、神为主导所创造的成果，超越单纯的有相物质财富的积累。精神力与生产力结合而产生的精神财富，例如文学、艺术、教育、科学等文化领域中的内容，远远比单纯的物质财富积累重要得多。当人们贫穷到只剩下金钱时，也就是最腐败和没落之时，与行尸走肉无异。单纯的有相物质积蓄得再丰富，也无助于灵魂品质的改变和升华。

《易经》“乾卦”当中有一句话，叫做“见龙在田，天下文明”。我看了很多人解释为：在农田里面出现了一条龙，天下就得文明了。这个解释对不对？应当是非常错误的。其实，《易经》就是一部修身的教材，是修身内求、内取诸于身、外取诸于物、天人合一、内外文明和谐统一的教科书，是修身治理内外天下的一部教材。所以，解易不能离开身，这就跟求道、证道不离身一样，我们修易、学易同样不能离开身。

“见龙在田，天下文明”，那的确是内取诸于身，在体内见到的龙，在内丹田当中见到的龙，这个“田”指的是我们的内丹田，这个“天下文明”的“天下”，首先指的是内天下。什么是“文”呢？是指各种生命实相内的物元之“文”，是指原生态的甲骨文、金鼎文、小篆文，它们在体内可以轻松地观出来，而且产生一种生物光，在生物光当中去明白地观这些文，才称之为“天下文明”。我们内天下里面的“田”共有三个，分别是：颅脑腔当中的“上丹田”，胸腔当中的“中丹田”，以及腹腔当中的“下丹田”。

《易经》不仅指出，文明的真正发祥之地是人体之内这个本身，而且《易·乾》中更为明确精准地具体指出产生的区域部位。“见龙在田”，此田绝不可能是地球大地上的农田，如果农田中出现龙，农田无深水，有些农田根本就没有水，秧田里面才有点水，一过育秧期的话，就全都是干的，连泥鳅都难以生存，如果在外田地里面出现了一条龙的话，那么这条龙也就必然是一条难以飞升九天的浅滩困龙了，根本谈不上出现后一句“天下文明”的盛况；相反，只能出现苍蝇嗡嗡扑满这条困龙身上而奇臭无比的惨状。这个“田”并非指农田，只需从“龙卧浅滩遭虾戏，虎落平阳被犬欺”这一句经典名言中就能找到佐证。

文明、文化，都是组词，为大于其细，就必须拆词解字释文，咬文嚼字而细品其味。在东方传统的基因库之中，“字”的母亲是“文”，“文”的母亲则是“符”，所以咬文嚼字的关键就是回溯于文，就是“咬文”。这个“咬”，只有“以道解儒”、“以慧解智”，才能从“字”回溯于“文”，才能比较正确地去认知东方传统文化。

文化”这两个字，最初见于《易·贲卦》：“观夫天文，以察时变；观夫人文，以化成天下。”什么是“人文”? 《易·贲卦》：“文明以止，人文也。”《易经》当中，对天文和人文全都极其准确地运用慧智共运的行文方式，揭示了这个“文”的内涵。慧观天文星象（大象无形），而不是“星相”，就可以观察出时局的变化，从大范围内掌握未来变动的趋势，顺应趋势，提前计划，安排而动。慧观人文，可以了解和掌握人们隐藏在语言和行为背后的真实心理活动与需求，调节修之身的方法，感化和教化人们，使其不离“其德乃真”的根本方向，而使内天下转化成功，并且作用于外天下而达成和谐的状态。

《淮南子·本经训》载“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”。《说文解字》序说：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄爪之迹，知今之可相别异也，构造书契。”这个用的是书，并没有说是字，“仓颉造字”中的字并非我们以后所看到的的汉字，而更应该是符文，更接近本质现象的文字。其实，从淮南子到说文解字的记载，我们就已经看到，本来的修身内求已经变成了外求佐证了。

最后，我们用一首打油诗来结束这次的话题：

仓颉造字整一石，传给孔子仅八斗。

还有两斗不曾传，借与道士画符咒。

道士画符人不识，才高八斗有来由。